俱舍颂疏记　论本第二十六

富春沙门遁麟述 言决断名智者，谓慧于曾见，方能决断。或所见境，意乐止息，加行奢缓，说名为智。智类不同，不过十种。此品广明，故名分别智品。所以贤圣品后明者，智即是道，道是灭因。前贤圣明道所成人，此品明智，述人所因道。先果后因，故次明之。言于前品初说诸忍智，即贤圣品中于见道位说八忍也。于后复说正见正智者，品后八正道中说正见，十无学支中说正智也。言为有忍非智，为有智非见者，上约有忍智为问，下约智见为问。以此等四，名异体同，故为问起。言圣慧忍者，圣者简有漏忍也。泛明诸忍，略有四种，谓耐怨害忍(谓无嗔)，二安受苦忍(谓精进也)，三谛察法忍(谓慧)，四忍许忍(谓信)。今此所明，是第三忍，八慧为性。故忍与疑得俱，不名为智者，问：如先离欲者，四法忍位，自疑已断，应名为智？答：忍流类故，故亦非智。故婆娑云：设不与俱，而是彼类。又正理云：诸忍正智，推度意乐，加行猛利，故非智摄。言尽无生智，不名为见者，泛论其见有二种：一者推度性，二者照瞩。今约推度，故说非见，余处名见。约照瞩义， 言已断疑故，释得智名。推度性故，释得见名。非初见故，不名为忍。言谓有漏慧，皆智性摄者，所见境中，非初见故。婆娑云：无一有情，于一切境，无始时来，非有漏慧，数数观之。故有漏慧，皆是智所摄。(已上论文)即通染不染一切有漏诸慧，皆名为智。言于中唯六，亦是见性者，谓除五识身相应诸慧，所余善恶，皆名为见，即是世间正见所摄。诸染慧中，唯五…