俱舍颂疏记　论本第十五

富春沙门遁麟述 离根本罪者，如杀生正断命时，是根本罪。言加行者，如欲杀生，从床而起，至杀生所，为杀生方便，命未断前，是加行也。后起者，即命断后，或煮或食，赞述其美，根本之后，是谓后起。然今受戒，并望此三罪处发心也。太法师取礼僧足等加行，说重后起，此释恐非。以发戒后，方说重等。如何后起？为发戒处故，取杀等加行根本后起为胜，以戒能防此三位故。言二类者，章中约情非情为二类，或于二中有二种：一情非情，二性罪遮罪。言有情及有情处者，有情六界之总名，所依是即内蕴处界，所止即是外器草木及财食等，此等皆是现在假聚，非过未等。又婆娑云：别解脱戒，唯于现在有情数蕴处界得，不于过未堕法数故。(解云：离散故堕非法情数中，此皆约少现在聚假立有情也。)定前定后无此戒者，以此戒本是定俱，定前定后是散心，故无也。正理云：应知但从根本业道，以定中唯有根本业道故，非从于前后近分而得，不在定位无此律仪故。(解云：定中意业，唯有根本之也。) 别解脱戒，加行后起，皆容有者，如受大戒加行中，即勤䇿戒等，根本可知。后起者，即第三羯磨之时后戒也。更有多释，恐烦不叙。尚不从彼加行后起，况从遮罪者，举重况轻，从性加行，尚不发戒，况遮罪也。又别解脱律仪，教制遮故，从遮罪处，发得遮戒。定道律仪，无教制遮，故无遮戒，由此不从遮罪处发。从恒时者，正理云：谓从过去现在未来蕴处界得，如与此戒为俱有心，亦于彼处发。(解云：以心缘三世故，戒与心为俱…