俱舍颂疏记　论本第二十二

富春沙门遁麟述 说文云：有多才行，谓之为贤。桂苑珠藂云：无事不通，谓之为圣。仁王经：地前为贤，地上为圣。此论云：圣谓已得无漏道生，远诸恶法，故名为圣；获得毕竟，离系得故。准上经论，七方便位，名之为贤；苦忍已上，名之为圣。今章言贤谓贤和，圣谓圣正者，乃训释词。所以随眠品后明者，前品明断当灭谛，此品明圣即当道为灭因，故次明之。若准序科，以贤圣三品明无漏故，先厌，后观，次有漏，后无漏。就中贤圣是果，故在先明，广如上辨。言速能治三界者，此有二因：一、速能断三界，二、顿断九品。故唯无漏，修道阙此，故通二种。正理弹云：所说一刹那，能顿断九品。此因非证，有漏亦能一刹那中合断五部，岂能顿断便无漏摄？新云：正理弹不当。九品顿断难，必用无漏道；五部合断易，故用有漏道。以九品顿断为因，何得五部合断为难？ 言现观位中至便在先说者，此以随见道次第，不约修道次第，以修道观谛不定故。又修道多先观集，故婆沙云：何故见道先苦后集，修道先集后苦？答：见道依现观次第，修道依因果次第(云云)。言现等觉义者，谓十六行相于四谛境现前平等而觉，名现等觉。婆沙问云：有四行相观生死果，何故但名苦谛，不名非常等谛？复次苦相不共，唯有漏法是苦非余，故名苦谛。非常等三是余共相，谓非常等三谛皆有空非我相，通一切法，故不名非常等谛也。问：有四行相观生死因，何故但名集谛？复次集但于有漏法招集生死，非无漏故。因生缘相无漏亦有，圣道亦名因生缘故。…