俱舍颂疏记　论本第二十七

富春沙门遁麟述 言处非处至十智为体者，此中有二：一者体，二释名。初言以十智为体者，谓佛十智，随应知一切法，皆知处非处故。言如说善因，能感爱果者，谓如五戒十善等，能感人天等果，斯有是处。如世人言，有是事等恶因，翻此可知。言造不善因，感苦果者，如外道执鸡猪等为戒因，拨无道果，能得清净，皆名恶因。此必不能得可爱果，故名非处。正理论云：此知通缘情非情境，与一切智，皆不相违。即此略说，少功难悟，故复此中折出余九。薄伽梵多界经中，自广分别。言业八者，旧此业异熟，若远相望，说业为因，异熟为果。若细分别云，刹那前后，自类相望，皆有因果，并通苦集，故八智为性。正理云：或说名为自业智力，谓善分别如是类果，是自所造，业力所招，非妻子等所能与夺。如是类业，必招自果，必不可货易，无挂碍智，名自业智力。言第三静虑者，谓十力中，定力当第三故，非谓四静虑中，第三禅也。解脱者，以解脱是定果故，亦定力摄。正理云：又佛自说力相言：苾刍谛听，佛于静虑解脱等持等至杂染清净安立，皆如实知，乃至广说。言根上下力者，谓如实知诸有情类，能建胜法根品差别，无挂碍智，名根上下力。虽有中根，而待胜劣摄，故不别显。乃至断善根者，总相续中，亦有去来信等善法故。言种种性者，谓诸有情类，前际无始数习所成志性随眠，及诸法性，种种差别，无挂碍，如实而知，名为性力。言四力九智为体者，谓通漏无漏故，故通九智，缘有为故，不通灭智。言一切诸行，皆能趣果者，…