俱舍颂疏记　论本第十七

富春沙门遁麟述 贪等三，与思为道者，以思依贪等转故，如人依道。此贪等体虽非业，是业之道，具显业道。业业道义者，诸贪等唯名业道，身语等七名业，复名业道，故名业道。业业道义，虽不同类者，谓前七业业道类，及贪等三业之道类，虽复不同，而一业道，名通两处，故此两类，总得名为业道。故论云：类虽不同，而一为余。于世典中，俱极成故。正理云：世记论中，亦不同类，而一为余，得通名故。如世天地类别，同名形等。新解亦同。离杀生等七，至类前应释者，前释不善业道，今善业道与上是同，故类前释。问：加行后起，何缘非业道？答：有三解：一、为根本方起加行，依根本有后起，故非业道；二、云根本粗显，说粗品为业道；三、云令内外物有减有增故，如杀盗等，令物增减，前后二分不尔，故非业道。 断善时，色无色善先不成者，谓断善人，必具欲染，故不成上善。然色无色善，得令更远，亦得名断。施设论说：断三界善也。正理论云：此断善根，何因何位？谓有一类，先成暴恶意乐随眠，后逢恶友，缘力所资，转复增盛，故善根减。不善根增后，起拨无因果邪见，令一切善皆悉隐没，由此相续离善而住。此因此位，断诸善根。拨因果邪见者，有余师说：此二邪见者，犹如无间解脱道别。有余师说：唯自界缘及有漏缘，方能断善者。此师意：以无漏缘及他界缘随眠，由彼唯作相应随增，境不随增，势力劣故，不能断善。正义：以一切邪见皆能断善者，谓烦恼不定。有唯因中增者，即至上品强力故。无漏缘、他界…