俱舍颂疏记　论本第二十五

富春沙门遁麟述 言遇少缘便退所得者，正理论云：谓彼获得如是类根，安住此根与退缘合便退所得，无退缘者便般涅槃，或有精勤进得胜性。 言恒思自害者，正理论云：恒作如是思，勿遇病等，便于正念有所忘失，于加行中致有慢缓，由此慢缓令我有退，由斯筹虑起自害思，或由艰辛方达胜位。 言自防护者，正理释云：彼作是念：我且未能修习练根，堪达安住法，但于自爱心解脱中，能不放逸，精勤防护。如是种类，名为护法。 言安住者，此性无进退二胜缘即安住，遇二胜缘即或进或退。 言不动者，正理云：谓有一类，根性殊胜，于行自在，于断烦恼随烦恼中得方便智，不为一切随眠退法之所倾动，乃至广说。 此五总名时解脱者，具足应言待时解脱，略初言故，如言苏瓶。(解云：略初盛字，但言苏瓶。解脱亦尔，略初待字，但名时解脱也。)时有六种者，是婆沙文。此论但言，谓待资具、无病处等，胜缘合时，方入定故。 一、得好衣者，谓是好衣时，乃至第六亦须言时，章中略也。若不尔者，如言好处等，可名时耶？ 言后不时解脱者，谓于六中，不动种性，最居后故。但言其后，表是不动，此必无退，故名不动。贪等尽故，名心解脱。不待好衣等时故，名为不时。故论云：谓三摩地，随欲现前，不待胜缘和合时故。 言退法种性必是先有者，以退法性最是极下，无有先非此性而后成也。言退法非必定退乃至通三界皆有者，三、顺释。退法等名约容有立，故六种罗汉得通三界。言若退、定退乃至无余四者，反释也。若退法…