俱舍颂疏记　论本第二十八

富春沙门遁麟述 所以次明定品者，贤圣品明果，智品明因，定品明缘。缘望果疏，故次明定。又前明智品是能依定果，此明定品智所依因，故智品后有此品来。所以先明四静虑者，论云：一切功德多依静虑。故应先辨静虑差别。静虑四者，正理论云：岂诸静虑无如慈等不共名想，而今但就初等四数建立别名？答：此中非无不共名想，然无唯遍摄一地名，乃至总而言之，皆善性摄。若兼助伴，五蕴为性。此二既同，难知差别。相虽无别，而地有异。为显地异，就数标名，故说为初。乃至第四，问：何名心一境性者，经部问也。谓能令心专注一所缘者，有部答也。论云：若尔，即心专一境位，依之建立三摩地名，不应别有余心所法。答：别法令心于一境转，名三摩地，非体即心。经部异师云：即心一境相续转时，名三摩地。与有部不同(云云)。言审虑者，谓是实了知义。梵云振多是字缘，此字缘置其地界变。又振多成䭾南，䭾南此云静虑，亦云禅那，或云禅，或云持诃那，皆讹也。谓是定心凝寂，思度境处，得静虑名。定生慧虑，无浊乱故。言能邪审虑者，论立喻云：败种虽无生，能得种子名，非余土等。染定亦尔，虽不同善审虑，以静虑故，得静虑名。世尊亦说有恶静虑者，引教证也。初定具有伺喜乐者，谓具五支。然颂文不说寻者，由第二除伺故，异前唯说伺。论云：由此已明亦具寻义，必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。(解云：以中间静虑无喜乐故，有伺无寻。自余有喜乐，伺必有于寻乐。)谓离伺有喜乐支，立第二…