俱舍颂疏记　论本第七

富春沙门遁麟述 解四缘义，且为三门：一、释名辨相，二、明因缘相摄，三、明因缘同异。初门随疏释便，今但明余二门。言相摄者，婆沙问云：为因摄缘？为缘摄因？答：互相摄。谓前五因是因缘性，能作因是余三缘性。有说：缘摄因，非因摄缘。谓五因是因缘能作，为增上、等无间及所缘缘非因所摄。二、说无评家。旧云：增上缘似能作因，因缘似五因，等无间、所缘缘不似因故，故因不摄。新云：前说为善，以有力、无力俱有能作故。言同异者，显宗云：六因、四缘，体虽无别，而义有异。且等无间及所缘缘非因摄，故知余二义亦有殊。彼总辨云：因谓能生，缘能长养，犹如生、养二母差别。又因能生，缘能辨。又近名因，远名缘，如珠如日。如斯等类，差别众多，是故因缘别立名相。此意总显因亲缘疏，故因中亲五疏一，缘中疏三亲一。若依新云，因之与缘，更无亲疏，以言因缘五因性，增上即能作故。又能作因是不障，增上缘亦是不障，一种不障，岂有亲疏？然显宗言因亲缘疏者，谓因即亲多疏少，缘中疏多亲少故也。有通云：因之不障，不障果生；缘之不障，不障果长。故知因缘，义必差别。次依章释。言说有四种缘者，谓前六因，无经说故，所以言许；今之四缘，有经说故，所以言说。故即四含经说也。言性者，显四缘种不同也。因缘者，婆沙云：因缘，如种子法。等无间缘者，如开避法。所缘缘，如任杖法。增上缘者，如不障碍法。于自类中，无非等义者，谓外难言：色法少多不定，不名为等。心亦三性，及有寻伺等，…