俱舍颂疏记　论本第五

富春沙门遁麟述 众同分者，同法非一，名为众同。与彼为因，名之为分。章云：众多同分，义亦同也。一无差别者，总是有情，平等皆有。唯简非情，名无差别。非情无同分者，正理云：如是同分，世尊唯依有情说，非草本等。故经云：此人同分，此天同分等。故不言非情也。一类有情各等有者，谓当类自同，简余类故，名有差别。言界趣等同分，所依各别有者，显能依同分也。自类相似者，如色声等，自类相似也。由有实物至互相似者，此显同分是实。由有实同分故，所以色声等法，各互相似。故有情言亦摄法者，谓法不离有情，颂但言有情亦摄于法。问：有情同分，与法同分，为体各别？为一体义分？解云：旧云：体性各别，令有情相似，名有情同分。能令诸法相似，名法同分。虽复离法，无别有情。约义有殊，同分亦别。又解：有情离法，既无别体。准知同分，体亦无殊。约义有殊，立名有异，非依各别。(今详疏中，故同前说。)若无实物名同分者，此下反徴经部，证实有同分体。此中有二：一约有情立，二约法立。初言有情有情者，有情非一名有情，有情同分是有情，名等无差别。觉及施设不应得有者，此意若无实物名同分者，不应有能缘同分之觉解及诠同分之名言。既言有能缘之觉解及诠同分之名言，故知同分是实，非无所缘法可生觉慧故，非无所诠法可起言说故。次得法中例同有情说，故言如理应知。觉随缘同分觉者，此释缘同分生觉解，或如于人天同起有情之觉解，于法中同生色之觉解也，名准觉说。又此且约无差别同…