俱舍颂疏记　论本第六

富春沙门遁麟述 且因六者。四缘后辨，且辨六因，故言且也。问：六因中所以能作最居先者。显宗论云：能作因体，通一切法。是故前说俱有因体，通诸有为，故居第二。余同类等，于有为中，如其所应，各摄少分，随言便稳，次第而说。迦多演尼子思惟者。正理云：谓诸经中所化力故，世尊方便作异门说。对法诸师，由见少分相，知其定有分明结集故。有言：此六因义，说在增一、增六经中。时经久远，其文隐没。尊者迦多演尼子等，于诸法相，无间思求，冥感天仙，现来授与。如天授与筏弟遮经，其理必然。如四缘义，虽具列在此部经中，而余部中，有不诵者，乃至广说。(解云：如来在世，有一苾刍，名筏弟遮。中夜诵经，文亏一品。室中天授，忽领异闻。晨白世尊，遂蒙印述。六因准彼，理亦应然。如四缘在增四经中，而化地部、达磨鞠部中，不诵六因，亦尔故也。) 言除自体余有为法者，简无为法。以无为法无生故，故不望彼为能作因。所以须除自体者，谓无障义是能作因，自于自体恒为障碍。又一切法若待自体，应有恒成损减等过。谓若待即此自体，自体恒有，应恒成之过。若待第二自体，第二自体恒无，应成损减过。有余师说：自于自体不见有用，故非因缘。犹如不自指，刀不自刻，眼不自见。以一切法为能作因者。问：日光生时星等不现，能缘彼识缘阙不生，如何有为唯除自体，以一切法为能作因？答：于彼生时不为障住故说能作，非谓不生时说名能作。譬如国人以其国主不为损害，咸作是言：我因国主而得安乐。若…