南本大般涅槃经会疏卷第二十五

涅槃经疏卷第十一 顶法师撰 天台沙门湛然再治 大般涅槃经师子吼菩萨品初第二十三(卷第二十五) 北凉天竺三藏昙无谶译 晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。 师子吼品 诸师咸言：此品譬能问者得名，非为不尔，不一向然。此俱譬能问能答，双题品目。何者？菩萨与佛，皆二庄严。下文中有师子王及师子子，若师子子足满三年，则能哮吼。又若能师子吼赞于大悲，能吼无量师子吼。徴文据义，二种双明，讲者因何只作一解？或者云：题中只称师子吼菩萨品，云何强作两种释之？答：依题则失文，依文不失题。广能兼略，师子拟王，菩萨拟子，吼通两处，二义昺然，更何所惑？又师字自边安匝，言师居极位，事理皆匝，则自行圆满。又师字训帅，帅，师也，师有化他之能，故知师者拟佛明矣。子者训资，弟子之礼，受禀于师，若从师者，日新月益，故知子字者拟菩萨明矣。吼通两处者，吼是口密，通有六位(云云)。今明究竟与分，吼通两处，身口意密，皆有六位。口密通六，此是世界；单约子者，此从为人；单约吼者，此从对治；单约师者，从第一义。故题具多意地。人呼此品是入证分。开善云：答安乐性问，河西、兴皇同为佛性门，今悉不用。若是入证，入证则无说；若说入证，非菩萨说。若答安乐性问，安乐性问为是谁问？而今以此品答之。若明佛性，佛性谁说？而以此品用目说人。诸说乖各，故皆不用。今明此品是第四、问答涅槃义。是师子子问？是师子王答？若从其文，应言问答佛性义。前章皆称涅槃相，从称为涅槃义…