南本大般涅槃经会疏卷第三十一

涅槃经疏卷第十三 顶法师撰 天台沙门湛然再治 大般涅槃经迦叶菩萨品第二十四(卷第三十一) 北凉天竺三藏昙无谶译 晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。 迦叶品二十四 此是善始发问，今欲令终，是故更请。前随义题品，今从人立名，故云迦叶。迦叶如前说开善用，此答安乐性问。地师为慈光、善巧住持分，河西、兴皇同为佛性门。今明第五、涅槃用。此经初后通论佛性，此品与前有何同异？异略为五：一、义用异。前品明中道佛性，义为菩提种子；今品明佛性胜用，能摄极恶阐提、偏邪外道。二、因果异。前品明因性，在因不在果；果性果果性，在果不在因。此品明一切恶阴皆是佛性，此即因性；从恶五阴生善五阴，此亦果性。又云：佛性有三世，有非三世；圣人果性通三世，不通三世。由来解果果性通三世，是应身佛性；不通三世，是法身佛性。此不然，只说果性通于因果，何须分应、法两身？若善五阴佛性通因果，因中佛性即三世，摄果佛性即非三世。三、开合异。前品生死河合四果，离三乘；此品涅槃河离四果，合三乘。四、通别异。前品通明五种佛性，天人六道皆有佛性；此品专明正因佛性，阐提由正因故，还生善根。前品别据万善了因佛性；今品通据善恶皆是佛性。故云：善根人有，阐提人无；阐提人有，善根人无。五、前品对告一人，今品再对迦叶诸异，乃多起品。初、明用异。从初意立章，故言涅槃用。就文为二：初、明摄恶，后、明摄邪。就摄恶中二：先、明佛性用，二、叹经。初、明用又二：先、明断善，…