南本大般涅槃经会疏卷第二十二

涅槃经疏卷第十 顶法师撰 天台沙门湛然再治 大般涅槃经高贵德王菩萨品之四(卷第二十二) 北凉天竺三藏昙无谶译 晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。 德王品之四。 起卷明第二功德。他释十功德，各各论体，谓初功德以五事为体，今此功德以五通为体。今云不尔，此文云以得大涅槃威神力故，当知十功德皆以涅槃而为其体。随事分别，种种不同，体应根本，岂从枝末？而言十德、五通者，皆约无分别中而论分别，若十若五。旧云初功德深，第二德浅，此不应尔。上以四句开拓，人谓为深，此中直说，人谓为浅。若欲开此为四句者，不得、得得、不得不得、不得得得，余章亦尔，何浅之有(云云)？旧云大乘异小，唯佛乃具，漏尽菩萨乃是因人，故但五通不说漏尽，此乃一往以因让果。若具足论，唯佛世尊有真天眼，不以二相见诸佛国，他心宿命究竟在佛，菩萨既其分得五通，何以不云分得无漏？今此文中虽列五章，六通意足。旧用不得而得，是总标五通。今云不尔。不得得者，得大涅槃。大涅槃者，中道佛性，非漏非无漏之无漏。故文中非外道即非漏，非二乘即非无漏，而言得大涅槃，即非漏非无漏之无漏。释云：所谓神通者，不如小乘十八变化之神通。神名天心，通名慧性。天然之慧，即是中道。无二边漏，名大涅槃。指此而为无漏通也。私谓：验此十德，皆证初文。既有知于秘藏，岂有不能分证六通？故知德文皆悉互通。为辨不别而别，故十相不同。别而不别，同一涅槃。是故对地亦应无失，况复十地义通圆别？别而不别…