十一 观本际品

丁十一（观本际品）分二：一、经部关联；二、品关联。 戊一、经部关联： 《般若经》云“前际不可得，后际不可得，中部亦不可得”等，宣说了无有本际的道理。 戊二、品关联： 如果对方认为：虽然你们破斥了人我，以及其比喻火与木柴的存在。然而，因为轮回存在，所以轮回中的流转者人我还是存在的。如果人我不存在，那么五种众生的流转，包括从前世来至今世，以及从今世趋往来世的一生一死的承接，又是由谁来进行轮转的呢？ 佛陀也云：“生、老、死之轮回无始亦无终。”又云：“众生具备无明之遮障，三有之普行者为三有之连环结所缚而行于轮回，其流转之前际不可得。”既然存在轮回，则轮回者人我也是应该存在的。 为了抉择轮回不成立，而宣说本品。 此品分三：一、所依之轮回不成立；二、能依之生死法不成立；三、以此理亦可类推他法。 己一、所依之轮回不成立： 大圣之所说，本际不可得。 生死无有始，亦复无有终。 如果轮回存在，则轮回者人我也存在，然而轮回的本体却是不成立的。因为，在询问“轮回是否有前际”之时，即使是大圣者能仁也会以“无有”作为回答。如云：“诸比丘，生、老、死之轮回无始亦无终。”如果轮回存在，则必须如同瓶子一般具有前际分。然而，轮回却犹如旋火轮 一般，其前际分根本了不可得。 因此，轮回是既没有开始也没有终结的。因为此生死轮回的前际不可得，后际也不可得。此处的“始”“终”，是指前后际，而不是先后次第的意思。 若无有始终，中…