二 观去来品

丁二（观去来品）分二：一、经部关联；二、品关联。 戊一、经部关联： 如经云“妙力伏，色法无来亦无去”等，宣说了无有来去的道理。 戊二、品关联： 前面顶礼句中所说的“不来亦不去”，进一步阐释了这个道理。 （品关联）分二：一、广说理证；二、以理证摄义。 己一（广说理证）分三：一、遮破所立；二、遮破能立；三、以观察之理遮破。 庚一（遮破所立）分二：一、观察作业而破；二、观察作者而破。 辛一、观察作业而破： 已去无有去，未去亦无去， 离已去未去，去时亦无去。 下文中的“去者”是指补特伽罗，“去”是指去的行为[去法]，“去时”是指去的作业。 所谓“宣说以文字进行遮破的道理”，意即从三时分别进行遮破。 “已去”的已经过去，而“未去”的则因去法尚未生起，所以不合理。 如果去者前往某地，跨越了一段距离可以称之为去；如果没有跨越，则为未去。除此二者以外，不存在其他情况。 如果对方认为：现在正在行走的脚踩踏的某处即为“去时”。 （这也是不合理的。）我们只需稍加观察即可了知，包括脚也是极微尘 的本性。在脚趾处微尘的后方，应为已去的范围；而在脚踵处微尘的前方，却理当属于未去。除了“已去”“未去”平分秋色之外，其他所谓第三种情形的“去时”始终不可能存在。 我们可以先对去法进行观察：因为道路上去的行为已经灭尽，所以在以前所去的道路上不可能去；又因去的行为尚未生起，所以在未去的道路上也不能去。除了已去以及之前未…