第十章　《吕氏春秋》至王充《论衡》

第一节 道家与杂家 秦汉儒家政治思想，由乐观而转入于悲观，吾人于前章已述其梗概。道家思想于此期中亦有同样之趋势。惟先秦老庄之学，本属消极，认天下已无可为，故立言主于为我。及秦汉统一，四海初定，老庄思想亦起变化。除神仙方士托名黄帝老子，以长生久视，逢迎时君，为道家旁门，可置不论外，汉初黄老之徒，欲用清静无为之治术，以救六国嬴秦之烦苛，其宗旨已非保全小我而在安定天下。时帝后公卿，颇用其说以为“南面之术” [1] 。故汉代黄老，渊源于先秦之老庄，而宗旨与之有异。不仅此也。道徒既求用世，则不能纯恃无为之论。于是颇采他家，以应时变。故司马谈述六家要旨，称道家“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要” [2] ，则其内容亦与《庄子·天下》篇所举老庄之道术有异。虽然，道家既杂采诸家，其门户与汉人所谓“杂家”，应如何区别乎？按史公要旨，不及杂家。《汉志》始谓：“杂家者流盖出于议官。兼儒墨，合名法。”似《汉书》所谓杂，即《史记》所谓道，近人或认两者为一家二名，或谓杂家不包老庄， [3] 或谓“道家为百家所从出”，杂家“得道家之正传”。 [4] 吾人欲定诸说之是非，当先明《汉志》杂家之界限。著录二十家中除《吕氏春秋》“吕不韦辑智略士作”，及《淮南》内外前者“论道”后为杂说外，有《尸子》，注谓“秦相商君师之”；《尉缭》，“为商君学”；《博士臣贤对》，“汉世难韩子商君”；《子华子》，“齐人好议兵，与《司马法…