第十九章　王夫之

第一节 制度论 王夫之，字而农，号薑斋。因隐居石船山，学者称船山先生。生于万历四十七年，卒于康熙三十一年（1619—1692）。崇祯十五年年二十四举于乡。次年张献忠陷衡州，其父为伪吏所执，召之往。船山乃自刺其身作重创。舁至贼所。父子俱得释。甲申，闻北京陷，绝食数日，作《悲愤诗》一百韵，吟已辄哭。丁亥，桂王称帝。船山以大学士瞿式耜荐，起为行人司行人。及瞿殉难，知事无可为，乃漫游湘桂间，而卒归隐于衡之石船山，晨夕著书，凡四十年。自署其堂曰：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”自题其墓曰：“明遗臣王夫之之墓”。又铭之曰：“抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹邱，固衔恤以永世。” [1] 所著书甚富，已刊者三百余卷，收入《船山遗书》中 [2] 。 船山思想上最大之贡献，为其毫不妥协之民族观。其论政治制度，纯以历史眼光为判断，亦多精辟之处，不可不于兹略加叙述。船山所提出制度之原理有二：一曰法制随时代以演变，二曰一代之法制自成一整个之体系。 传统儒家每喜言法古。宋明理学亦动辄称美三代之治，以封建井田诸制为后世之楷模。船山深观史实，一反其说，认定势理相随，变而益进，乃人类社会生活之必然趋势。盖当上古文化未兴之时，“衣冠未正，五品未清，婚姻未别，丧祭未修，狉狉獉獉，人之异于禽兽无几也” [3] 。二帝三王加以开化，然后文物渐备，政教渐兴，故汉唐以后之民实较三代以前为易治。…