第九章　贾谊至仲长统

第一节 儒学之复兴 儒家思想至汉代取得正统学派之地位。此人所共知，无待赘述。然吾人如袭旧说，谓秦灭古学，至汉骤兴，则又与事实不尽相符。夏曾佑谓秦汉两朝为“中国文化之标准” [1] ，盖汉制固多因秦，而所采文化政策亦有相似之处。自荀子论秦治以任法无儒为其所短， [2] 后人遂视为定论，相缘不改。实则始皇混一之后，既不真行法治，亦未摒弃儒术。始皇二十八年（前219）行郡县，“与鲁诸儒生议刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。”三十四年（前213），“置酒咸阳宫，博士七十人前为寿”。博士虽不必皆儒者，然观扶苏谏坑咸阳诸生谓“皆诵法孔子” [3] ，可知始皇所用儒者数不在少，而叔孙通“秦时以文学征待诏博士”。二世间陈胜兵起，召博士诸儒问之，通亦预议， [4] 足征始皇坑儒，不过死咸阳犯禁者诸生四百余人，非尽数屠杀废禁。至于会稽及他处刻石，本一统同文之意，为防民正俗之词， [5] 尤为始皇用儒之明证。焚书之举，不过恐私学乱教， [6] 非欲消灭儒术也。考嬴秦任法废儒之政治，实与孝公商君相终始。惠昭致力于攻伐，尚承继农战之国策。吕不韦（死于前235年）相庄襄王，招客著书，始明背商君旧教，容纳诗书游谈之士。及至始皇吞灭六国，树立一统专制之政权，知“儒术为最便于专制之教” [7] ，于是取以缘饰政事，且禁私学，而令博士垄断天下之学术。故始皇之治，兼用法儒。上背孝公之旧制，下与武帝相契合。所不同者，始皇以…