卷第五

尊者世亲造 三藏法师玄奘奉 诏译 分别根品第二之三 如是已辩得非得相。同分者何？颂曰： 同分有情等。 论曰：有别实物名为同分，谓诸有情展转类等，本论说此名众同分。此复二种：一无差别、二有差别。无差别者，谓诸有情有情同分，一切有情各等有故。有差别者，谓诸有情界地趣生种姓、男女近事苾刍学无学等各别同分，一类有情各等有故。复有法同分，谓随蕴处界。若无实物无差别相名同分者，展转差别诸有情中，有情有情等无差别，觉及施设不应得有。如是蕴等等无差别觉及施设，如理应知。颇有死生不舍不得有情同分？应作四句。第一句者，谓是处死还生是处。第二句者，谓入正性离生位时，舍异生同分，得圣者同分。第三句者，谓是趣死生余趣等。第四句者，谓除前相。若别有实物名异生同分，何用别立异生性耶？非异人同分，别有人性故。又非世间现见同分，以非色故。亦非觉慧所能了别，无别用故。世虽不了有情同分，而于有情谓无差别，故设有体亦何所用？又何因不许有无情同分？诸谷麦豆、金铁菴罗半娜娑等，亦有自类互相似故。又诸同分展转差别，如何于彼更无同分，而起无别觉施设耶？又应显成胜论所执，彼宗执有总同句义，于一切法总同言智由此发生。彼复执有同异句义，于异品类同异言智由此发生。毗婆沙师作如是说：彼执与此义类不同，以说一物于多转故。又纵于彼若显不显，然此同分必有实物，契经说故。如世尊言：若还来此得人同分，乃至广说。虽有是说，而不说言别有实物名为同分。若…