俱舍颂疏记　论本第四

富春沙门遁麟述 疏卷第二。明俱生中，总有二十七颂。正理云：何缘思择诸行俱生？为遣邪宗，显正理故。谓或有执诸行无因，自然而起；或复有执由一因生故，诸行得生；或复有执由自性等不平等因，而生诸行。为对此执，故作此论。(解云：不平等因者，则萨埵等三德，共生于果。因有胜劣不同，名不平等也。) 言如相不同，生亦有异等者，如法体相，既有不同，其法生时，亦各有异，于此诸法，为定俱生耶？微聚者章释，意显聚小，名为微聚，即八九事等，以成小聚。聚谓假聚，假依于实，实有多少不等，故约假聚，以辨实事。此释微即是聚，名为微聚。又正理云：色之极少，更无分故，立微聚名。如一刹那，名时极少，更不可折为半刹那。如是众微，展转和合，定不离者，说为微聚。准彼论释，微是极微，聚即微之所聚，微故名为极微聚。新云：二释之中，后释为善。今详此论，意同前说。以论释云：色聚极细，立微聚名。为显更无细于此故。然旧亦云：此论与正理别。言欲微者，谓简色界，以色界中无香味，亦无八事也。所以言无声无根者，以声不定故，外山河等，即无根故。问：准本论等，说身恒有声，何故此中言声不定？答：诸论通约一身，言声恒有。此论声非遍，故言无声。由此但言八事俱起。言八事者，且一色聚，必具四大，为能造及所造色香味触，故成八也。此说总相。若细论者，如一色微，自有七微共聚，及成方分。方分已去，能与异类共成一聚，极少不减一百四十微。谓所造色、香、味、触，一一各具能造四…