俱舍颂疏记　论本第二

富春沙门遁麟述 言有见者，梵云婆(此云有)尼陀罗舍那(此云见)。见含三义：一、照义，二、示义，三、喻义。论中但举示现一义，婆沙正理具显三义。今此章中但有示照二义：初是示现义，言说名见；次是观照义，眼根名见。言眼根照色者，抄云：谓眼根舒光照物，照物令现，故名见色。色俱令起，名为有见。如伴共行，名为有伴。有说此色于镜等中有像可现，名为有见，可示如彼如此等故。不可说声有谷响等应成有见，不俱生故。自余十七界无上说义，名为无见。言极微所成更相障碍者，如东微碍西微，令不至东，西碍东亦尔。故论云：自于他处被碍不生，如手碍手。(此约极微体相障碍。)又解曰：此根境是极微成，即显根境更相障碍。(此约所成根境相碍。)言有对总有三者，因明障碍有对，便明余二有对。然颂言有对色者，但约障碍有对，非余二也。故论结云：应知此中唯就障碍有对而说，是故但言十有色有对。由此义准，说余无对。释三有对，总为三门：一、标章，二、列数，三、牒释。初二，如章可知。对是碍义。下牒释拘碍中，自为三段：一、举数，二、释名体，三、差别。言法界一分者，法界有四类法：一、心所，二、不相应，三、无表色，四、无为法。唯取心所，故言一分。言于色等境者，谓上诸法，各对自境。等，即等取声等五境也。释名应言：此眼识等，于色等境，有功能故，名为境所拘，名为有对，故境界有对。言境界之有对者，谓举所取之境界，目能取之有对，故依主释。次释所缘有对，亦是举所缘之…