第一章 刹那存在论（Kṣaṇika-vāda）

§1.问题的提出 陈那在他的《集量论》开头就说，严格相应于知识来源的二重性，外部世界也是二重性的：它或是个别，或是一般；此个别是完全符合感性活动的对象；此一般则是相应于知性或理性的共相关系。因而，印度与欧洲一样也有一个两重世界：可感觉的与可思想的 [1] 。我们将进而审查佛教关于这个感性的与知性世界的观念。 可感知的世界由那只是刹那闪现的能（energy）之感觉材料构成。那被想象为它们支持者或负载者的永久的弥漫一切的物质 [2] ，只是数论和其他哲学派别的虚构。一切事物毫无例外地都是刹那事件的系列。莲花戒说 [3] ，它们的刹那存在的特性——分裂为非连续刹那的这一特性，是遍于一切事物的。只要证明了我们的这一基本论题，我们本可以一举 [4] 推翻（有神论者）的上帝，（数论的）永恒原初物质及我们的论敌所珍视的（形而上学的）实体。一一地去审查它们，费尽心力地去反驳它们都是完全无益的自寻烦恼，因为同样的功效本可以轻易达到的 [5] 。诚然，任何论敌也不会同意说这些实体是刹那的、随生即灭的；而且它们的本质就是注定消灭而全无痕迹可寻 [6] 。诚然，我们也清楚地了解，只要一般地证明了存在的刹那性质，这些（形而上的）实体也就随之遭到了驳斥。故而我们打算进一步详细阐明这些论据，以期证明刹那论，好否定那些早已给审查过的实体，如神、物质（或在别的学派中建立的自性、神我）等等，一直到佛教犊子部（半永恒）…