第三章 共相（一般universals）

§1.事物的静止的一般性被行动的相似性所代替 印度的共相论可以分为两支，实在论的与观念论的。 [1] 实在论者认为每一共相都作为单独的个体存在于客观世界中，它同共相自身所在的所有个别有不变的联系。观念论者，依其特点也可以称为概念论者和唯名论者。他们坚持只有个别才是实在的存在物，共相一般仅仅是假想，是概念，是名言。 [2] 实在论者又可以分为两组，一些人认为附加的内在因 [3] 的真实性为一种单独的存在物；另一些人则否认这种实在物的实在性和必然性。内在因的坚持者又分为两支，一支认为其实在性是感官直接认知（现知）的；另一支认为它是推理推知的。胜论主张推理的内在因，正理主张现知的内在因，耆那、弥曼差和数论则根本不承认有这种东西。 [4] 佛教徒完全否认共相的实在性。佛教逻辑家们的理论被描绘为观念论 [5] 、唯名论 [6] 、概念论 [7] 、符合论 [8] 、动力论 [9] 及辩证论 [10] 。说它是观念论，因为它主张共相一般只是主观的观念。说它是唯名论和概念论，因为这些观念同表象和概念是共同的，并且能够与名言相联系。说它是符合论，因为它坚持了表象同外界的有效的点刹那的实在是相应的。说它是动力论，因为它认为实在由唤起表象的效能构成。说它是辩证论则因为它认为所有的概念都是相对的辩证的。 符合论已经在判断论中讨论过了。现在我们来审查动力论和辩证论。 所有这些理论都可以对一块布的存在及其认…