§7.知识来源的两重性

按照我们上面说的真实性的二重性特征，即直接的终极的或先验的真实，以及间接的经验的真实。知识来源亦可作二重划分。知识来源无非是直接的或者间接的，或者来自对本体的认识，或者来自对被限定者的认识。直接来源是感觉活动，间接来源是概念活动。前者是被动的反映活动 [1] ，后者是受到限制的反映活动 [2] 。后者严格说来并非一种反映，因为它只是自发的构造或概念活动，而没有被动性。但折中一点，我们不妨称之为局限性的反映。前者把握对象 [3] ，后者构想同一对象 [4] 。需要特别注意的是：对于佛教认识理论说来，并无实在意义上的或拟人意义的“把握捕捉”。只是从相依缘起的因果联系观点来看，才存在着感觉活动对对象的依赖。使用“把握捕捉”一词仅仅是为了区分认识活动的第一刹那同它之后的关于被把握对象的表象构造。一个单一的刹那是独一无二的，并不包含与任何其他物体的相似性 [5] 的东西。所以它是不可言表、不可再现的。终极实在就是不可言表的 [6] 。一个心象（represntation） [7] 或名称总是与一综合的统一体相对应的，后者包含了某种时间、地点和属性。这个统一体是构造出来的，而把它构造出来的心灵活动并不是消极被动的反映（射）活动 [8] 。 谈到实在的二重性时，法上同时也谈了知识来源同样有两重性 [9] “认识的对象的确是二重的，即最初的（prima facie）被领悟者和被确定地理解者。前者是…