第一章 否定性的判断

§1.否定的本质 既然佛教徒认为每一认识都是对某一外部实在之点的直接或间接认识，而且他们对逻辑的兴趣不在形式方面，而在认识论方面。那么否定问题对他们说来就包含有特别的困难，他们对否定问题的讨论就特别的透彻。的确，否定是什么呢?是认识活动?对实在（reality）的认识?是直接的还是间接的，即是说，是放到现量还是比量中去讨论呢?乍一看来，似乎是非认识，是对认识的取消；或者，如果从根本上说是认识，那它必然是对非实在（non-reality）的认识，即是对“无（nothing）”的认识。不过它确实存在着，并且确乎是某种认识而不是关于“无（nothing）”的认识。它是关于某种东西的认识。实在论者对此的解答我们在前面考虑佛教关于存在之观念的分析时，已经顺便提及了。实在论者认为否定是一种特别的认识方式或存在方式。 佛教徒的立场与此大不相同。我们知道佛教的存在指的是点的终极实在，对点的认知就是相应的纯的感觉活动。某种非实在或者不在场的东西（absent things）是想象物，它不能引起直接的感觉活动（现量）；但是那已经产生了现量活动的肯定的事物（positive things）却可以被理智解释为涉及了其存在遭受否定的另一物之非有（absence）。因此，否定就不是思想的直接而本原的态度，而纯然感觉才始终是这样的态度。 [1] 从否定方面去阐明某种特定的感知（Sensation，现量所得）的正…