第一章 判断

§1.纯感知向概念活动的过渡 将任何些微的想象（分别）从最终真实的王国内排除，又将最终真实归结为刹那之点，此后，佛教逻辑家们便遇到了任何企图建立关于外部世界两种知识来源的体系难免要面临的困难。一方面是诸感官的消极感受性，另一方面是想象力的自发创造性。我们已经知道，在终极真实中并无持续与广延，无属性与运动，无共相一般，亦无具体个别等。另外，在想象力活动（分别心）的经验世界中，有假想的时间，臆构的空间，有多样化的想象属性、运动、共相一般，个别等。两个世界——先验的非想象之实在与假想的或经验的世界——是绝不相似的。 两世界除因果联系外别无联系。点刹那是有效用的点，它具有激发知性的能力，使它在想象活动中构造种种错乱的表象，普通人便误执此表象为实在本身。这种形式的因果性是对实在论各派主张的严重挑战，后者认为果必须与因是相似的，而佛教的果与因绝无相似。点刹那与表象或想象活动依据点实在之激励所构造的概念之间，存在某种“符合”（sārūpya相似相符） [1] ，如果我们乐意，不妨也称之为某种相似（similarity），但它只是“绝对相异事物之间的相似性。” [2] 相依缘起的佛教因果律无碍于因果之间的不相似。设若有实在之点和感受性的意识，则会有感觉活动产生。同样，从功能上依赖一感知刹那以及一客观实在刹那，便有相应的表象生起。 但是有的佛教逻辑家对如何填平纯感觉与相随的忆念表象之间的鸿沟是不无困…