第三章 为他比量（三段论式） （Parārthānumānam）

§1.定义 佛教逻辑的目的是审查知识来源，希望从我们所知的世界中找到终极实在的成分，并将它与我们在认识过程中加进的想象成分区别开来。为他比量（三段论式）并非知识来源。它由命题构成，目的在于将现成的知识传达给他人。所以称作“为了他人的推论”。如果将某一推理传递给某人，此推理就会在他头脑中复现，从隐喻的意义上 [1] ，它只能被称作比量。三段论式是在听者头脑中产生某种推理的原因，因此为他比量的定义是 [2] ：“将因之三相传递给他人的推论形式。” 关于所谓因之三相，我们在比量理论中已经知道了。 [3] 它相当于亚里士多德三段论的小、大前提及其结论。就推理形式言，它们的本质是一样的，区别在于排列的顺序。推理说到底是依据某一特例与另一特例的相同而将其推出的过程。而那联结所有特例并由某些例证来引证的一般性规则结果成为插入两个特例之间的联项。反过来，一个三段论开始于申明一个一般原则，进而引某一例证支持此原则，然后就从一般中推出个别来。佛教的三支比量中前提的秩序因而与亚里士多德的第一格相同，它开始于大前提，继而小前提和结论。 [4] “为自比量”（更正确地说是“在自比量”）与作为原因，在听话人的头脑中生起推理知识的比量是有相当大区别的。前者是一个包含了三词项的认知过程，后者则为传递现成认识的过程并由几个命题构成。 要理解陈那对此所持的立场，我们必须记住他的正确知识来源的概念。正确的知识来源是第一…