§4.真理的检验

既然经验是唯一的真理标准。自然会产生这样的问题：产生知识的原因是否同时产生可靠性呢?或者：知识由经验产生，而知识的可靠性则由继起的思维作用来建立? 企图证明吠陀经典权威的弥曼差派首先遇到这一问题。他们提出的四种解答 [1] ，在相当长的时间内始终是印度各哲学派别的争论中心。照弥曼差派意见，一切知识内在地都必然是真知，因为知识本身 [2] 就是可靠的，既然是知识，就不是错误。只有两种特殊场合它可能是谬误：或者它与另-个更为强有力的认识活动 [3] 冲突，或者它的来源被认明是有缺陷的 [4] ：例如，色盲错认了颜色。他们规定了这样一个原则：知识本身就是正确的，其缺陷只能由后起的思维作用 [5] 来证明。莲花戒 [6] 说：“为证明吠陀经典的权威性，阇弥尼派 [7] 认为：所有我们的知识来源一般说来是可靠的，错误是外在原因造成的。” 佛教的观点正好相反。他们说知识本身是不可靠的，它内在地靠不住并且有错误。只是通过心智随后的活动的检验，它才成为可靠的知识。真知的标准是有效性。真知是有效的知识。由于无矛盾的经验真理得以证明。所以他们规定：知识的可信赖是由于附加的原因，因为经验自身是靠不住的 [8] 。 正理派认为知识本身无真假可言，真假取决于继起的心智活动。经验既是真理的标准又是谬误的标准 [9] 。所以，他们的规定是：谬误或真理都不是生自那唤起认知活动的诸原因，而生于另外的外在的原因，或是…