第二章 破諸相 第二節 十八界空

根境和合時，若只向內心觀照，屬十二處攝。 根境相對，若只論假定據點，則歸十二處。雖內加以觀照，僅爲前六識之起源，非即前六識所緣之相；實即第七識所緣也。 馳向外境，細加認識；則眼耳鼻舌身意六識緣之而生。 根境于內心相會，微細難辨。由意力支持，詳加認識，藉空間時間方式以了別之。于眼根色境交會之點，而體認其活用狀態，是名眼識。耳鼻等識准此。此等認識乃層層假借符號，構成相當幻影。對于內心，別名外境(意初起微細氣息爲內心，繼起粗大氣息爲外境，其實無所謂內外)。謂之馳向，亦假設語也。 六境變爲六識相分，辨別綦詳；與上節只明緣起所自者殊不同科。 六識之于對象，緣慮到相當程度，則現相當虛相；是名六識相分。世所謂色聲香味觸法六塵即此。上節所論之外六處，只約境之據點言之；非指假現之相分，故不同科。 而六根既不重內照，僅藉爲六識之所依；其相亦與上節異。 有境無根，六識不起；故六根恒爲六識之所依。上節內六處，只約根之據點。六識既起，當境固爲相分所依；當根則爲見分所依。六根于此遂變爲能觀之具；在身分上各有假定位置。楞嚴所謂由塵發知，因根有相；即寓此義。 此六識及所攝根境，固各有其自性；別名曰界。叁六成十八，故曰十八界。 六識自體，各有認識之功用，是爲識之自性。根境超乎據點之外，亦各有相當活用，即各有其自性。界者，體性之義。舉六根六境六識十八種自性，合稱十八界。或謂界者，差別義；所以界別異類之事理也。根塵識叁…