第一章 破五蘊 第二節 性相不二

達庵居士馮寶瑛演講 第二節 性相不二 本章以頓法空五蘊，顯觀自在菩薩之特殊功能。頓法維何？即徑行甚深般若波羅蜜多也。此屬妙觀察智攝之般若。外照諸相，內照諸性，無不透徹玲珑；故能觀察微妙，運用自在，絕無晦昧凝滯之失。所以能度一切苦厄者，端賴此自在妙用焉。然如何方得速與甚深般若波羅蜜多相應？首要洞明性相不二之旨。故標觀音特性之後，接論本節。 法機初動，稱性煥發；以智默契，不加識知；是謂法性。 性者，法之本體(見唯識述記一)。謂一一法各有其本然之體，無有能造作之者。智度論叁一雲：“性名自有，不待因緣。”即指此義。蓋若須因緣而後出生，其性則是被造作者矣。經典常言：“萬法皆待緣而興。”非造作之義，乃乘機得現其本有之體性耳。法機初動者；能覺者之心，仗種種因緣力引起其相當法性也。稱性煥發者，性既被引，遂煥然顯發其所特具之點也。隱隱中能覺其性之發現，而不同諸識之了別；是謂“以智默契不加識知”。所謂法性，大旨如是。 證性之智非一。默契法界本體中根本之性者，曰法界體性智。托性爲種，從而默契其質地者，曰大圓鏡智。開種爲境，從而默契其光色者，曰平等性智。對境抽理，從而默契其趣致者，曰妙觀察智。依理起業，從而默契其效用者，曰成所作智。初智所證，爲根本法性。余四所證，爲演進法性。 若欲了別，則須認識；擴而觀之，相狀畢露；是謂法相。 法性之起，不論內現于心，外現于境，總是無相可見。能辨之者，諸識之力也。內屬七八…