第叁章 般若妙用 第一節 菩薩境界

第一節 菩薩境界 上二章所釋，皆依般若波羅密多而顯之道相智，與一切智也。菩薩得此，屬受用境界矣。菩薩境界，原有淺深；本經意在與深般若波羅密多相應，克證法空真如者。既證法空，必兼生空；妙平二智亦充分發展；根本後得二智即寓其中。若只證生空真如者，其受用未能如下文雲雲也。 菩薩境界，叁乘與一乘不同。依叁乘教：既證無生法忍者，不受分段身之纏縛；六塵境界無不如如；當境即是凡聖同居淨土。此身既滅，或乘願再來度生；或往方便有余淨土。此與淺般若波羅蜜多相應，克證生空真如者之受用境界也。依一乘教：曆位上進者雖藉分段身而修習；而當破阿賴耶識時，即生得見方便淨土。當顯妙平二智時，即生得見莊嚴淨土。此身既滅，得長住華嚴勝境之中；隨緣示迹娑婆。此與深般若波羅密多相應，克證法空真如者之受用境界也。兩種境界，一只生空，一兼法空；皆般若妙用之行耳。 經雲：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。 菩提薩埵，乃菩薩之具稱，詳見首節。無挂礙者，自在之別名。心有挂礙，則事事顧慮，煩惱叢生，殊不自在。生空智現前，我執淨盡，煩惱障失其巢穴，即破細惑；心可以無挂礙矣。然習氣猶存，非徹底自在。法空智現前，法執俱泯；所知障失其根據，則破極細惑，功夫到此，庶稱究竟自在，全無挂礙耳。 心被牽纏謂之挂；心被阻滯謂之礙。挂礙之中，辄向幻迹考慮得失。于所欲得者，多方追求之；于所患失者，多方維持之；故不免煩惱叢生。心恒受煩惱驅使，即毫不自在矣…