第一章 破五蘊 第叁節 五蘊空相

達庵居士馮寶瑛演講 第叁節 五蘊空相 與深般若波羅蜜多相應，五蘊皆空，固矣。但所謂空者，究是何等境界？上節雖有性相不二之談，究未指出大空本體之奚似。 行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空，第一節既詳論之；其要在空其執著。然執著已空，所見之境界究竟何似？即性相不妨並顯是也。相詳，則性開發亦詳；相略，則性開發亦略。反之，性詳則相出現必詳；性略則相出現必略。兩者互相爲因，互相爲果；彼此交徹，絕無二致；故第二節有性相不二之談焉。以電影戲喻之：性猶機中之畫片，相猶幕上之幻象也。以照身鏡喻之：相猶鏡中虛影，性猶鏡外本人也。但幕上幻象與鏡中虛影，固空無所有；而機中畫片與鏡外本人，卻實有其物。所謂性者，無乃亦實有其物而爲法相之所本乎？此大問題，則前節所未詳者。 本節空相雲者，即破五蘊時所顯之真相也。雖借用相字，實則無相。 破五蘊之執著，而不廢其性理；是謂真相，亦名實相。真相本來即體，空而無相。今稱空相，即空而無相之旨；故曰實則無相。 離四句，絕百非，正真空之義。若心緣真如總相，雖不分別，既涉識大範圍，本節所謂空相，意不在此，而在真空。 經雲：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 觀自在菩薩重呼舍利弗之名而示以空相之妙義者，鄭重其詞也。 梵語每當殷重之處，辄呼對方之名；不論上求下化也。所以鄭重者，明本體空更超性上。 諸法二字，原統括一切法言之。本節只談五蘊空相，故且攝五蘊耳。 五蘊，攝世間法…