第叁章 般若妙用 第二節 諸佛境界

菩薩因地圓滿而證果位，則謂之佛。 佛爲佛陀之略稱；或譯勃馱，母陀，沒馱，乃至古作浮圖，及其他相類之音，皆同一梵字也；義爲覺者。覺有二釋： (一)覺察，對煩惱障言之；察其爲賊，知所防禦也。 (二)覺悟，對所知障言之；悟向被昏，今得通達也。由覺察可獲一切智；由覺悟可獲一切種智。具此二智，即名自覺。運以大悲，又名覺他。悲智並用，菩薩能之。一法未精，猶在因地。法法純熟，則名覺行圓滿；遂證佛果。 因地依般若波羅蜜多而修六度萬行。及功行具足，則般若波羅蜜多轉爲一切智智。依此智顯現叁種法身： 叁乘教從事行入手。未得般若波羅蜜多之前，即勤修六度萬行；艱苦異常。以布施忍辱爲主，先對治貪瞋(即從覺察入手)。其施也，一切所有均不得吝惜；乃至身命妻子皆應隨事舍之。難受之處，則持之以忍。經過兩大阿僧祇劫，乃與般若波羅蜜多相應，癡亦從而消滅。一乘教先會得深般若波羅蜜多(即從覺悟入手)；然後進修真實六度萬行，故功行能速疾圓滿。同成一切智智，漸頓迥不相同。既得一切智智，叁種法身自然具足。 (一)自性法身 謂諸如來真淨法界(即究竟涅槃道)，爲受用變化諸身所依。寂然離相，絕諸戲論，具無邊際真常功德；是一切法平等實性。 自性法身，即一切法之自性全體也。此種法均本來生佛同具。但衆生未經練習，不能顯出；故獨曰諸如來真淨法界。非假曰真；非垢曰淨。法界者，一切法所依體也。約不生不滅而能任運示現生死無所留滯，則名究竟涅槃。受用身…