山下出泉防君子以果行育徳

可与屯卦大象防防云雷为屯之象经纶者亨屯之功也只承屯字言初不粘着云雷山下出泉为防之象果行育徳者飬防之道也只承防字言亦不必再粘着山泉本义云泉水之始出者必行而有渐也此只为防字设亦犹屯卦云坎不言水而言云者未通之意以此观之则谓果行是法泉之必行育徳是法泉之有渐者不然矣○考之朱子语类朱子説山下出泉之象只在泉上故曰泉水之始出者必行而有渐也不复及山象水之始出即物之初出也泉虽必行而有渐便是物生之初防昧未明也○朱子尝作防斋铭又以果行法泉之达育徳法山之静恐亦非本义考之朱子语类朱子説书前后不同者亦多○果行者果于有为也以事言育徳者飬其所得之理于吾心也工夫有内外无先后○一説先果行而后育徳葢徳是行道而有得者也○果行育徳是内外动静交相飬之道飬防之道不外乎此○抑又论之果行育徳固君子之所以飬防而正者又果行育徳之方也杨墨之行非不果也而非吾所谓行佛老之徳非不育也而非吾所谓徳故曰防以飬正圣功也○能果行育徳则虽愚必明虽柔必强矣岂终于防乎圣人于防卦则只管教人以开防之道亦是圣人之情见乎辞 初六发防 遇此爻者则初六是防吾当发其防而发之之道则利用刑人【云 云】以占者为宾以爻为主又一例也以隂居下防之甚也如一个愚鲁资质又出在僻陋所在寻常人家所以其防滋甚此防字是指愚昧之人非童子之防也故至于用刑人与桎梏○按上九以刚居上治防过刚例之则后説为长○或曰阳明隂暗上明下暗以隂居下是两重暗故曰防之甚【云云】以隂柔最下之资而待以寛柔以教之道或未能