六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也

伊川曰五为君位剥已及四在人则剥及其肤矣其灾也岂不切近乎 白云曰牀剥而后及其身及其身自肤始六四上体居牀之上则肤矣初二有及身之渐不能止之则灾及其身矣故直云凶也 南轩曰牀者人借以为安息之物也君子得行于世则天下泰然安枕犹之牀也今也众阴剥丧君子至于切近其身焉则君子不得其所可知矣君子如是天下又可知矣 六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也白云曰方剥之时小人进长六五知不可决而宠之所谓顺剥之时而为止剥之道者也虽然贯众阴而宠之疑非圣人之道而曰无不利终无尤者盖消息盈虚天之道也君子之所尚也虽圣人不能违时特于其间而有止之之道非若一于顺而宠之不知济时者也安定先生曰以宫人宠但厚其田宅不使窃天下之权则无不利此谓根蒂之难去者 诚斋曰无不利者言不为害而已非盛世之大利也 上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也 明道曰息训为生者息则生矣一事息则一事生中间无间断硕果不食则便为复也 诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如硕大之果不见食将有复生之理舆所以载君子民之象也庐所以庇民君子之象也正道消剥既极则人复思治故众心愿载于君子是君子得舆为民所承载也为小人者必欲剥其庐则己复无所容身矣葢亦不思耳终不可用者圣人特为小人戒也【集伊川山白云説】 【震下坤上】 伊川曰一阳生五阴之下阴极而阳复也嵗十月阴盛既极冬至则一阳复生于地中故为复也阳君子之道阳消极而复反君子之道消极而复长也故为反善之义