九五观我生君子无咎　象传观我生观民也

赵复斋曰剥之五爻小人也观之四爻君子也故曰变化之妙非九五不可九五观民皆君子乃得无咎君子絶句 上九观其生君子无咎 象传观其生志未平也赵复斋曰其指九五上与五共安危者民非君子不几于剥乎故上九志未平安必观其民也 按诸爻生字自孔疏以动出为生又以道为生宋儒因以言行动作施为解之均未安也在六三言之但当进而观上何必观己所行为进退在九五言之所居中正为神道设教之圣人何至期于君子而犹若未能后儒或云生意或云相生未免弥曲而弥逺虞氏直据孔传的当不易更何必别为之解苍生羣生芸生经传以民为生固歴歴可据况如此方与卦意亲切六三居坤之上接巽之风亲承风化视初二之观已为至近宜进同六四之观光而不宜退就初二今乃退观其俦类近于观望似失以下观上之道然正为其为下卦之主羣生之领袖三欲与同类并进而当隂盛之时虑或有一二梗化是以先观我生倡之以顺而后进而观光故孔子以未失道许之风之所被近者先得宣风及逺近者之劳此六三观我生进退之道也巽为进退互艮为顺而止退象变则互离有近光之义进象夫民固五之民也三云我者同之之辞犹曰吾侪小民也五云我者有之之辞也五所以观之者观其化与否也下未尽化上之咎也孔子于三象止释进退二字未释生字故于五爻释之以辞同则义可互见也至上九与他卦上爻不同卦唯二阳当四隂盛长之时与五同居大观之位分任大观之责不得置身事外而民固五之民也非可据为己有故曰其者明其为五之民也义不可辞权不我属而汲汲皇皇惧一民之未化若己推而纳之沟中故曰志未平也正以其与我异明上九之忠勤…