談內學研究

今談內學研究，先內學，後研究。 內學之謂內，有三義︰ 一、無漏為內，有漏為外也。《雜集論》雲︰墮于三界為漏。其有漏法即流轉法，與還滅法截然二事，猶水與火，猶黑與白，以其種子即成二類也。昔人于此每每講錯。以為真如本淨也，煩惱染之則流轉，煩惱遠離則還滅。二者相替如輪轉焉，而不知其實不相謀也。 因此而談，儒家所雲人欲淨盡、天理純全，措語亦有病。孟子亦雲︰養心莫善于寡欲。宋儒注雲︰寡者非絕。于此知其夾雜不純也。此在佛家謂之雜染，一分染亦是染法。染則須絕，非徒寡之。故儒家所雲寡欲，表面似有理，實則雜理欲二者、成黑白業，仍屬雜染，不究竟也。儒家又雲︰大人者，不失其赤子之心者也。此赤子之心即雜染，而以為天理，故理終屬不淨，亦猶驢乳終不可為醍醐矣。儒家而外，如現行耶教講愛，亦屬偏頗，不能及物，故殺生非所禁戒。此皆成其為有漏與外而已。從無漏種發生，即不如是。故雲︰有無漏可判內外。其理應于《大論?真實品》中詳求。四真實中，煩惱障淨智所行與所知障淨智所行，皆以純淨得名真實，內學即應認清此真實。又此雖就現行立說，所從來者乃在種子。此無漏種子之義雖自後人發明，然其道理建立不可傾動。 二、現証為內，推度為外也。如今人言哲學，研究真理而不得結論。以其出于推度，人各不同，遂無定論也。若出諸現証，則盡人如一，無有異說。如見物然，同見者則說同，出于想像則不同也。以是先佛、今佛、當佛皆言四諦，大小、空有、顯密乃至諸宗疏…