辨方便與僧制

不畏聖言，天下無是非，當前之糾謬不能，遂亦無希望于後日，而教之危險何可勝言？漸既非比丘，亦未從政，又不與聞近時法事。然數十年讀書，是非則昭然明白，本其所知陳于當世，俾有不克匡正于現在者，必將有救于未來。世尊之遺囑雲何？淪胥之悲愿雲何？此固可已于一言乎？故前于僧人藉佛教會名義請預國選事，嘗據出家根本僧製以斥之。乃有謂是考據家言耳，有謂是不知方便之言耳，又謂是偏于小乘不適潮流之言耳。而佛教報章競載諸文于其篇首不以為異，以是知是非將淆亂于天下，乃不能已于言。夫聖言遺囑，但為供考據家資料，斯言也吾不欲辨。若夫居革命時代而不知方便、不適潮流，其顛倒是非，動人聽聞者，非善巧絕倫乎？惟其善巧，斯又非辨之不可者也。初辨明方便，凡四︰ 一、團體創製之為方便也。 究竟為方便（《華嚴》、《般若》皆有此義）。佛之知見為方便，一切智智為方便（《法華》有此義）。方便者，佛法之極詣，非証果人，不足以言此。是故，用方便于團體者，惟佛乃能。釋迦牟尼于一燈明國，以菩薩為僧，而于娑婆此土觀眾生根器下劣，無堪任能，于是大行方便，于此娑婆國土，唯以聲聞為僧（《大智度論》）。以是佛法住持，乃住持于聲聞也（《瑜伽師地論》）。佛法住持于聲聞，是團體方便佛為已施于娑婆世界，烏容于方便之余更用方便耶？今僧人請預國選，非個人權宜之舉，乃團體變製之為。夫全體變製，此何如事？初不聞咨于四眾，訪于有知，討論研求至再至三，先事長時審擇所處。但…