附︰解惑四則

前作《辨虛妄分別》，廣《瑜伽法相辭典?敘》末段之義，其根本之點，在《辨法法性論》說分別是無，與彌勒非空非不空宗有無並舉不合，不得視為彌勒學。此學說異也。而又五論未決，無梵可核，更分別與計度譯名有違，故雲翻譯不可不慎耳。文意至明，然猶有惑者，因複略解之。 一、論宗不合。 彌勒一切法非空非不空宗，建立于《中邊》。《中邊》說虛妄分別，以二分為有，又以空妄互有為有，有故非空；以二取為無，無故非不空。變現之自體，二分也，從因緣生，不可謂無；變現之所似，二取也，計所執境，不可謂有。因二分之現，乃有二取之執，安慧釋謂余分別執為二取，其體非有是也。《攝論》隨順《中邊》，說虛妄分別所攝諸識，由二性安立唯識性，有相有見二識別故，此為二分釋分別之所據。若雲自証之義，實發見于陳那，不可以後難前，而責無著二分之不合也。遍計所執之能取所取二取也，能遍計之能取取與所取取，亦略雲二取也，其《成唯識論》之說二取熏習，與由二取輪回者，亦皆就二取取言。安慧、護法翕然無諍，不可誤為所執之二取具能熏流轉之用為實有也。明分取義，則知《中邊》所說虛妄分別，有無並舉，始能盡概，義不傾動。《辨法法性論》非有無並舉，烏乎可立？論說法法性非一異處，據藏人所傳之世親注疏而釋，是謂虛妄分別法為無，真如法性為有，故法與法性非一。因法無而法性顯，故法與法性非異。又論說入轉依處，亦據藏傳以釋，是謂法性由法無而後顯，故法現則法性隱，法隱則法性現。…