《大般若波羅蜜多經》敘卷三

方便般若五 一切智智，寂滅遍知，無性為性，法界為相。菩薩始終。一切智智，則所緣亦無性，行相亦寂靜，正念為增上。一篇之旨要在是也。方便般若者，大方廣義，妙圓義，究竟義，是方便義。此方便義，極大甚深，微妙殊勝，曰無所得而施設，曰佛境而菩薩行。假以名相而示以無相，導之善法而空其善法，是謂等所得而施設。畢竟空是佛境，而菩薩行本性空。一切智智是佛境，而菩薩行道相智。寂滅遍知，証而不動，是一切智智。而此道相智，性與佛同。顧金剛喻，定未至最後一剎那頃，猶無間行。是謂佛境而菩薩行。應知佛境菩薩行，以佛境同，道皆一乘，無高下可判。以菩薩行異，位設漸滿，有方便可談。行布而圓融，圓融而行布，乃其所以為方便義也。是故泥其行而誣其境，謗之曰別教。執其境而昧其行，假以為禪宗，皆非也。此方便般若，遵經略廣教相文，分兩周讀︰初略，後廣。 初、略教相者。敘有四義︰般若要，般若尊，般若相，般若學是也。初、明般若要。龍樹有言︰般若為菩提因，菩提為般若果，治因于果，無二無別，皆虛空不可盡。然《大涅 經》︰有因有因因，有果有果果。因是十二緣，即中道不共妙觀。因因是觀緣智，即方便般若。果是菩提，果果是涅 ，即一切智智。是故証一切智智果，由能如實觀緣起因。如實觀緣起因，由能引發方便之因因。因因不發，果果不証。蓋以無所得為方便，相應回向一切智智，因在是，果亦在是故也。無所得者，即虛空不可盡也。以虛空不可盡觀一切法，便能引發般若；…