《大般若波羅蜜多經》敘卷二

信解般若三 信解般若者。《阿含》︰帝釋是須陀洹，龍樹則謂是大菩薩，是為法位之始。《阿含》︰彌勒授記補處，是為法位之終。位既始終，說亦始終，始修般若未成熟者，必使信解；既已成熟，求畢竟者，使入甚深。信解以歆福而起，入深以隨喜回向而大，以無相隨回而住。然龍樹有言︰說功德故以白衣証。白衣帝釋大；說般若故以出家証，出家舍利弗、須菩提大。是故此周將談功德， 子、善現以三解脫先談其體。帝釋諸天校量勝利，正談其用。然龍樹又言︰佛命善現教誡教授，中間帝釋多說功德，彌勒順意，還欲返本深談般若。是故此周雖談功德，彌勒現時法會，演無相隨回，將來下生說無縛無解，皆以甚深法義，為已成熟者，繼功德而談故。應析此周為四大門︰曰三解脫門，曰校量功德門，曰甚深義門，曰大贊嘆門。 曰三解脫門者︰諸天集會，蔽于常光，暨乎會終，多門贊嘆，非正宗攝，終始宛然。 今談正宗。此周正宗，功德校量。誰之功德，三解之功德；誰與誰校量，三解與諸行校量。故應先談三解，後談功德校量。 如幻義是無愿義。然帝釋三問︰何謂者問般若體，體是空解；應住者問深入究竟住，究竟住是無相解；應學者問初入方便行，方便行是無愿解。則又而空，而無相，然後乃能及于無愿。 體是空解者︰唯利根人直聞頓悟，若欲普度鈍根，則教發一切智心。以無得方便，先于諸法思惟四事、八事、十四事，方于諸法思惟寂靜遠離，無生滅染淨作為。作如是觀，唯有諸法互潤增圓，計我、我所，菩提回向互不合…