支那內學院研究會開會辭

今日此會為內院第一次研究會。此會規模須貫徹到底，即貫徹到佛陀眾會說法之時，故不能盡效世俗學會辦法。現就會名研究略為解釋，以見此意。 其一研究性質，可分二層︰ 一、與尋常師弟之授受不同。諸佛以苦諦為師，師法不師人，今之研究亦依傳法之接續師。師非唯以行果為標準也，有果上師，佛菩薩是；有行上師，觀行有得者是；有境上師，精研法相者是。若學有師承不悖佛說，且能提出精華，資益後學，使慧命相續者，則接續師也。學依接續師，即于古人立義不應輕易改動；改動立義即非師承。有如法相家立種子義，今言法相而謂種子不可立，則失其師承也。（他宗或不贊成種子，亦有道理須研；然是他宗，即非此宗師承。）但宗義創自先哲，推闡亦留待後人，或詳其所略，或厘其所雜，或疏失之糾修，或他義之資發；破棄盲從，革除 侗，有果有因，整然不亂︰此乃真所謂師承，與標宗定義之授受不同，亦與泛爾皈依之師弟有異也。 二、與世間從多數不同。世間事從多數，期其能相安無害而已，不必求徹底也。今言學則不然。處處須得真相，即處處須以教理為斷。初言教者，由無漏智等流而出，非世間見之比。吾人今日既未見道，未起無漏，念念之心雜彼煩惱，舍教而外無足憑依。儒家者言人皆本有昭靈不昧者，可為依歸，此乃過信世智，與佛家根本不同，不可無辨。次言理者，由教引起，演繹而不離其宗，非徒憑直覺隨意立義可以相擬。教理皆為研究探討之所取決，故公認熟于教理者有批評之職，乃屬當然之事。研究…