辨虛妄分別

虛妄分別，凡諸經論，如《楞伽》、《瑜伽》、《顯揚》、《中邊》，皆詮依他性。而以之詮一切法相，則《辯中邊論》與《辨法法性論》獨舉。藏傳彌勒五論，與奘師彌勒五論，書不相同，是大問題，訖未解決。對于此事，安能遽爾率然？然譯者既從藏譯五論，則藏人談《辨法法性》時，與《中邊》相提並論，謂其說依、圓實有，而遍計實無，如隆都喇嘛集內《慈氏五法名數錄》，即有此義，譯論者不應于此加之意歟？ 《辯中邊論》談一切法法相，以非空非不空為宗，空是其無，不空詮有，蓋有無並舉也。虛妄分別有，言亂識上見、相二分是有也。于此二都無，言亂識上所無者是二取也。此中唯有空，言亂識上所有者是空性即法性也。于彼亦有此，言空性上所有者亦此亂識也。亂識從因緣有生，不從計執無生。其相如幻，其體是有，所謂其中少有亂識生是也。亂識非實有，亦非全無，許滅解脫故。謂于亂識相、見分上，擇滅二取計執，解脫二取纏縛，種種聖道許以慮托。若亂識全無，安所慮托歟？所謂有無並舉非耶？ 今譯《辨法法性論》，談一切法法相，詳其趨勢，乃在無邊。蓋非有無並舉，以宗其非空非不空也。實無而現，無義唯計，無而現有，無有別非一，有無無別非異，最是有無一異一頌，則竟以全無義邊談法相也。夫談唯識，偏對外境，無其外義，而內識則唯。若談法相，則非談相之作用，而必談相之體性。體性之質實，體性之賅攝，必一一詳之。而《辨法法性論》乃詳無略有，何耶？若謂法性是有，法相止可談無邊者，何…