辨唯識法相

前辨二諦三性文，明二諦空宗為文殊學，三性非空非不空宗為彌勒學，而于彌勒學之內容未能剖判，今故繼述此文。 蓋彌勒學者，發揮法相與唯識二事也。初但法相，後創唯識。彌勒《瑜伽》中詮法相于〈本事分〉，而詮唯識于〈抉擇分〉。是法平等曰法相，萬法統一曰唯識。二事可相攝而不可相淆，亦複不可相亂，此彌勒學也。無著者，親近彌勒，此間以為初地菩薩，藏中稱為三地菩薩也。《解深密經》、《攝大乘論》者，相宗大匠皆據為講彌勒學之經論也。作論有一定格式者，無著《攝論》，遵彌勒攝釋而刊定其法則也。無著《攝大乘》之言曰︰若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋︰一者由說緣起，二者由說從緣所生法相，三者由說語義。緣起者，本轉種子之唯識也；法相者，三性之一切法也；語義者，佛功德與菩薩行之大悲相也。蓋前二為深義，後一為廣義；或初一為深義，後二為廣義也。此唯識法相德義，論本及世親《無性論釋》發揮明晰，不可誣也。所以唯識法相必分為二者、世尊義如是也。世尊于《楞伽》、《密嚴》，既立五法、三自性之法相矣，而又立八識、二無我之唯識。《密嚴》以為最勝之教理，衡量一切法，如稱如明鏡，照耀如明燈，試驗如金石，奈何淆而一之，或亂而易之哉？唯識法相德義之作論格式，試舉其例︰初如《攝大乘論》，是唯識邊論，大乘對小乘，故適用尊勝也。于境則所知依立阿賴耶，由諸聲聞不于一切境智處轉故；于行則彼入因果立六度行，由諸聲聞但于三十七菩提分轉故；于果則彼果斷立無…