《瑜伽師地論》敘卷下

十支第四 說十要已，次說十支。十支者，如人有身，必有其足，乃稱六足，如木有本，必有其支，遂為十支。足以扶身，支以輔本。《發智》不詳，充于六足；《大論》不及，資于十支︰一、《百法》；二、《五蘊》；三、《攝論》；四、《雜集》；五、《分別瑜伽》；六、《辯中邊》；七、《二十唯識》；八、《成唯識》；九、《莊嚴》；十、《顯揚》。 一、《百法明門論》者︰略錄〈本地分〉中名數，而以一切法無我為宗。一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅 寂靜，四 柁南是稱法印。然無常故苦，苦故無我，無我即涅 ，法印雖四，宗趣唯一，故但說一。初地百法，二地千法，以次無邊，為一切法。然聞思教體，見道為極，略修增上，故但說百。〈攝事分〉中本母事，先略序事︰一者、心事，二者、心所有事，三者、色事，四者、不相應行事，五者、無為事。然有其目，而缺別文，故複造論。自性、相應、所緣、分位、及與清淨，五惟一識，攝一切法，人、法無我，惟是識故，故屬唯識。是為《百法明門論》以一切法無我為宗義。 二、《五蘊論》者︰略攝〈本地分〉中境事，而以無我唯法為宗。契經九事，首蘊、處、界，長夜淪迷，執一實我，世尊方便，俾認為法，是故十二分教，均以六善巧為宗。破一性我，說為積聚，而非是性，蘊且有五，而豈惟一？破受者我，但識生長，處且十二。破作者我，任運而持，無作用性，說名為界，而有十八。是故《百法》以識攝法，法亦是識；《五蘊》以蘊攝識，識亦是蘊。《百法》…