唯識抉擇談

第一次（民國十一年九月二日） 【將談《成唯識論》之八段十義，先于本宗要義作十抉擇而談。】（引用標以內系直錄演講原稿之文，以下並同此例。注 ）將談十抉擇，先明今時佛法之蔽。其蔽為何？略舉五端︰ 一者、自禪宗入中國後，盲修之徒以為佛法本屬直指本心，不立文字，見性即可成佛，何必拘拘名言？殊不知禪家絕高境界系在利根上智道理湊拍之時。其于無量劫前，文字般若熏種極久；即見道以後亦不廢諸佛語言，見諸載籍，非可臆說。而盲者不知，徒拾禪家一二公案為口頭禪，作野狐參，漫謂佛性不在文字之中；于是前聖典籍、先德至言，廢而不用，而佛法真義浸以微矣。 二者、中國人之思想非常 侗，對于各種學問皆欠精密之觀察；談及佛法，更多疏漏。在教理上既未曾用過苦功，即憑一己之私見妄事創作。極其究也，著述愈多，錯誤愈大，比之西方佛、菩薩所說之法，其真偽相去誠不可以道裡計也。 三者、自天台、賢首等宗興盛而後，佛法之光愈晦。諸創教者本未入聖位（如智者即自謂系五品位。）所見自有不及西土大士之處。而奉行者以為世尊再世，畛域自封，得少為足，佛法之不明宜矣。 四者、學人之于經典著述，不知抉擇。了義不了義乎，如理不如理乎，皆未之思也。既未之思，難免不誤。克實而談，經論譯文雖有新舊，要以唐人新譯為勝。唐人之書間或深博難通，然其一語義俱極諦審，多舊譯所不及。又談著述，唐人亦稱最精。六朝要籍未備，宋明古典散亡，前後作者乏于依據，難雲盡當。今人漫無…