八、分別八識一異

【論文】 七‧一八○ 是故八識，一切有情，心與末那，二恒俱轉；若起第六，則叁俱轉；余隨緣合，起一至五，則四俱轉，乃至八俱；是謂略說識俱轉義。 【疏翼】 第二長行釋十四頌半﹝從第二頌下半至第十六頌﹞叁種能變識中，第二總爲分別八識一異等義。 【述記‧卷四十一】 自下第二、總爲分別。于中有叁︰一、明俱轉，二、問答分別，叁、一異分別。此即初也。因辨六俱，便[1]說八俱轉，文易可知。如五十一、七十六[2]說[3]。 【論文】 七‧一八一 若一有情多識俱轉，如何說彼是一有情？ 【疏翼】 第二總爲分別中，第二問答分別。依次有五重問答，分五，此第一重問答。于中分叁︰一、發智本師難，二、論主返質，叁、依共許通。此即初文。 【述記‧卷四十一】 自下第二、問答分別。于中有五問答，大意差[4]別，則六[5]。此第一問也。 「情」者，識故。既有多識，應是多情！即薩婆多等發智本師[6]難。 《發智論》[7]說︰雲何不現在多識俱轉？答︰識是情依[8]，依識立情；不可一時有二識起[9]，故此論文──《發智》──根本薩婆多義。 【論文】 七‧一八二 若立有情，依識多少，汝無心位，應非有情。 【疏翼】 第一重問答中，第二論主返質。于中分二︰一、無心位應非有情質，二、他界心起應非本有情質。此即初文。 【述記‧卷四十一】 論主質曰︰汝「立有情，依識多少」，入無心定等位，「應非有情」，以無識故。 【論文】 七‧一八叁 又他…