十叁、種子本有說

【論文】 二‧二○七 此中有義：一切種子，皆本性有，不從熏生。 【疏翼】 第叁廣釋中，第七新熏本有分別。有叁師說︰一、唯本有，二、唯新熏，叁、各有二類。此即唯本有說。 【述記‧卷十叁】 第七、新熏本有分別。于中有叁︰初、唯本有。 上古以來，多說如此，今護法論師敘近者護月等義[1]。于中有四︰一、標宗，二、釋難，叁、引證，四、立理。此即標宗：一切有漏無漏種子，皆法爾有，非是本無今從熏生。 【論文】 二‧二○八 由熏習力，但可增長。 【疏翼】 第一種子本有義中，第二釋難。 【述記‧卷十叁】 此言、即是會諸經論，第二子段也。 諸經論言由熏習有，此謂增長，非新成故。此中本有，甯異僧佉！彼是常故[2]，此有生滅。自下第叁、引有漏、無漏，皆本有經等。 【論文】 二‧二○九 如契經說：一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚。法爾而有界，即種子差別。 【疏翼】 第一種子本有義中，第叁引證。 【述記‧卷十叁】 自下第叁、引證有叁[3]也︰初、引有漏無漏通經，次[4]、引唯[5]無漏經，後、有漏例同[6]。 【疏翼】 初又分爲二︰一、別證，二、通證。初文有四︰一、引《無盡界經》，二、引《阿毗達磨經》，叁、引《瑜伽》，四、曲結。此即別證中初文。 【述記‧卷十叁】 《大莊嚴論》[7]亦引此經，名「無盡意」[8]，此即叁乘通信之經。《毗婆沙》等前分亦有此文[9]。既言「無始時來，有種種界」，故知有漏、無漏種…