叁、第八心所相應門──別解受

【論文】 叁‧二六 「受」，謂領納順、違、俱非境相爲性；起愛爲業。 【疏翼】 第一別解五心所體性作業中，第叁解受心所。文分爲二，初、辨自義；又分爲二︰一、出體業，二、廣辨業。此即初中初文。 【述記‧卷十七】 解第叁數。初、辨自義，後、破外執。體、業可知。 【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 受者，謂領納爲性。由能現前其境界差別，此複成叁︰謂以能令爽適、能令焦惱，及能令遠離此二行相，爲各自體性故，即樂、苦，及非苦非樂。便作是思︰由此能領受一切善、不善業異熟果故，名爲領受。 此中樂領受者，謂諸善業異熟果；苦領受者，謂諸不善業異熟果；非苦非樂領受者，謂善不善二業異熟果。 此中唯說阿賴耶識體是善不善業異熟──謂依勝義，與此識相應舍性，實是善不善業異熟果。樂與苦者及依善不善業異熟所生故，假立異熟名。 【論文】 叁‧二七 能起合、離、非二欲故。 【疏翼】 第一辨自義中，第二廣辨業。 【述記‧卷十七】 解「起愛爲業」。 謂于樂受未得，希合；已得，複有不乖離欲。于苦未得，有不合欲；已得之中，有乖離欲。 「欲」者，欣求，即通叁性。此業，可通有漏、無漏，今唯依無明觸所生受，說此唯是愛，依染分說，如緣起中受緣愛故。有漏受，能爲愛之緣故。此釋一切染受[1]作業，非第八識，不生愛故。又第八俱受，疏起六識中愛，義亦無妨，受善惡境，起諸愛故，如想起言，疏亦起故[2]。 欲非遍行，不決定起，故受業用，非是遍理。…