涣亨王假有庙利涉大川利贞

涣散也下坎上巽有风行水上离披解散之象故名涣处涣散之势若无人为之拯救则天下终于不合矣卦变自渐来九来居二得其所安六往居三得位而上得六四之助刚柔各得其用有亨道矣夫天下之涣皆所当聚而最大者无过于假庙人徒知忧天下之涣求经济于外而反忘己身所由来有祖考而后有身有身而后有民物祖考方去遂任其精神之散而莫之求生身之本尚可不聚也身外之民物反亟乎故言萃言涣之道莫先于王假有庙也至于涣散之时险难方殷非才不足以济而卦象木在水上有克济之象故为利涉大川虽然亨而非正则刚柔无拨乱之功假庙非正则丰祀有媚神之意涉川非正则遇事有行险之心是三者皆宜于贞焉 彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同 涣之所以亨者济涣之用惟刚与柔此卦之刚卦变自渐刚自三来居于二处乎中地进退裕如而不穷刚者得以尽其用矣此卦之柔自二而外居于三居下之上是得位矣而上而与六四同类相助柔者亦得尽其用矣刚足以有为而复得乘便之地柔不足自立而乘权有与刚柔各尽其用又何涣之不亨乎 王假有庙王乃在中也 王假有庙非徒隆其文而已王乃亲在庙中也庙者向徒见祖考聚于斯而今王乃亦在于斯俨然王者一至其地而祖考皆如在焉使王不在庙中则王之精神不聚而祖考之精神亦涣散而无属矣 利涉大川乘木有功也 治涣所以济险而卦象木在水上有乘木之象乘木则川可涉以乘木之道济险可以有功也夫大川在前入者皆没宜若无术以越之矣乃有道焉天下之物水皆不受而惟木则浮于是假用于木而人乘其上大川之险无如我何人之智能善用未有若乘木之妙者也…